過去，拉薩、日喀則、林芝等地區民房的門都很矮。即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比标準的門少說也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢内低外高向里呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。 n*o-Lo+Fe.  
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  Sample Text自民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。這對不知情的人來講，的确是一個謎，或許你會想：“這是不會設計的失誤吧？”事實并非如此。 SQ@y;|(  
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一、矮門房屋的由來 [2>yYr s_=  
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修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非複活也不是詐屍。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故異緻死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物。但必須在其軀體完好無損的狀态中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。 FSP+? ((  
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在藏區，尤其在城鎮，不管什麽人死，并不馬上送往天葬台去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都有在這期間。 t9nqu! );  
二、起屍的預兆 7Sf bx~48  
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許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，并且見過多次。但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。那些将要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接着起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而可怖的作用只限于活人之身，對别的動物則無效。 9 *xR6  
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人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所爲。這三種起屍較易對付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導緻這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變爲起屍的原因在于他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無法捉拿。 Y5f1lUT  
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據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧衆将其遺體安放在本寺經堂里，然後大家排坐殿内晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧衆忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因KB之心毫無睡意，目不轉睛地盯着主人的遺體。下半夜，他突然發現那僵屍竟坐起來了。小僧吓得忘了喊醒衆僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結果，全寺幾百僧衆一夜之間全變成了起屍。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟内橫沖直撞，鬧得天翻地覆。 dW_KU}  
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後來，一位法力無邊的隐士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，衆起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隐士将衆起屍領上木橋，然後脫下袈裟抛到河里，于是，起屍們紛紛跟着袈裟跳入河心再也沒有起來。 b`(}.r?W  
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無論是現實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。爲了預防可怕的起屍沖入，根據起屍不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。 '>NCMB{*  
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當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。 Jlri*q"hE  
三、起屍的故鄉 *RDn0d[  
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聞名于世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由于環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于遊牧狀态。那里的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死後，将其遺體脫光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。棄葬便是指人死以後，活着的家人拔帳搬走了之，将死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。 ng[Ar`  
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這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在别無它法的情況下，采取一些相應的措施。比如，将屍體尤其發現有起屍征兆的屍體丢于野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。盡管如此，也免不了常有起屍發生。也常有人遇上起屍。例一，安多縣司馬鄉文書紮多（此人過去是強盜），有一年他騎馬挂刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程。連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬，用多熱（藏北牧人語，意爲拴馬用的長繩）将兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣），本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也添填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸辘辘的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背後看着，鼻孔中連發吼聲。紮多不解地向後一看，離他只有幾步遠的地方，站立着一具赤身僵屍，猶如一頭欲撲的野獸盯着自己，左腿上還系着一根毛繩，究意拴在哪里，壓根沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故罷了。他不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起屍已經追上來了。大約跑出五公里處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。身爲強盜的紮多自然不能讓人發現，故他繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鍾後，聽到山下牧村里人喊犬叫連成一片，他心里明白是起屍進村了。他騎上馬背飛也似地逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起屍襲擊，結局可想而知了！ r~E=4oB7  
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例二，安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊址，帳内四周一米多高的擋風牆完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角里有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍内的分明是個婦女。當他定睛一瞅，那女屍的頭已經擡起頭來了，睜着雙目在看他，不用說她是被棄葬了女起屍。幸虧及時發現才免遭橫禍。 rr+|Zt Y  
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例三，那曲來我部落（今尼瑪縣轄）里有個叫吾爾巴的牧人，他死後以後，将其屍體送去野葬的當天午後，一只烏鴉落下啄食，剛啄幾下，僵屍忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，于是在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的說法。 \jh'9\  
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例四，安多縣轄司瑪鄉里有個叫麥爾塔的牧主，他家的***住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她爲加爾布老太。 Hek *R?M|  
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1967年初春的一天，加爾布老太終于結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳内。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出于憐憫前去爲她誦經，并送去天葬。 eS{!)j_^  
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他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張幹裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳内所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。高僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速将此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭号做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接着倒下去恢複了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們将老太遺體馱在馬背送去天葬台時，發現她的屍體比任何屍體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上卧倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。

好似应该有图