中國龍的文化   ~37R0`C  
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關於龍的趣聞趣事很多。龍是中華民族不可忽略的標誌。在東方文化中，龍是力量、財富、繁榮及祥和的象徵。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。 F9v)R#u~  
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  如果沒有了龍，中國的文化傳統，包括建築、服飾、喜慶節日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。 vwm|I 7/w  
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  龍遍世界 1bT'u5 &  
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  隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。世界各地的中國城及不少華人社區，每逢春節和其他喜慶日，舞龍是必可少的節目。不僅觀眾，而且舞龍者當中，亦不缺乏白皮膚黃頭髮的洋人。 Av@&hD\  
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  龍舟文化甚為發達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。同時，龍舟競渡也是中國龍文化的又一重要內容。不論是在中國大陸，還是在港澳臺或海外，在龍舟賽中每每有洋人的代表隊參加，而且有的身手不凡。 }!eF
  
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  其實遠在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當中。一兩千年以來，日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風調雨順五穀豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫《青龍圖》，其形態與中國龍相差無幾。日本的古建築中，中國漢唐明清時期龍的形態較多見，先秦時期的龍則少見。可見中國龍的藝術是從漢代開始大量傳入日本的。 )o86lH"z  
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  中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術，明顯具有中國長江文化係的特徵。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗、尾大、足小。這種龍的形象在這一地區的建築、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動中，隨處可見。 &qNP?>C!=  
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  東南亞的銅鼓藝術源於中國。滇系和粵系銅鼓藝術的差別也見之於東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南亞龍文化是長江文化係，特別是苗蠻文化向南的伸延。 7E;>E9 '  

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  美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多。考古學家發現，早在7000年以前到哥倫布時期，中國龍藝術就傳入美洲，和當地土著人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基幹。 ) )fDOJ  
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  龍是人類想像出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源於中華文化，或者說龍是中國的特產，也是中華文明的象徵。 Q-M rH   
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  關於龍的民俗文化很多。 <m~T>Ql1  
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  8000年多姿多彩的龍文化深入到了社會的各個角落，同時也波及了文化的各個層面。文學作品裏 “龍”的形象更俯拾即是。詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場面。屈原在膾炙人口的《離騷》中，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 JqL<$mSep  
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  漢以後，賦體流行。由於得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發展很快，但同時內容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之後瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，於是龍成了賦歌耠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現所謂的 “龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。藝術上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，儘管完全是詩人的想像，但給人栩栩如生、神態畢現之感，有相當的文學價值。宋王安石作《龍賦》，則以龍喻人，別開生面。 =%Q\*xaR.W  
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  一些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩，由於作者有細緻的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然後寫祈雨得驗、農民萬分歡欣的場面：“明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘余。”場景活靈活現。 *U( 1iv0n  
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  同樣在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。 >&*6Fqd  
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  而龍對中國的戲曲藝術更產生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節的並不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮海》和據《西遊記》改編的《陳塘關》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等劇目。但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎鬥》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《遊龍戲鳳》等。戲曲中不少名詞術語行話與龍有關，如龍套、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成份，京劇的服裝(俗稱行頭)更離不開龍紋。 7yo|ie@S  
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  數不清的民風與民俗及民族節日與龍有關，僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來歷與龍無夫，但節日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。二月初二為龍抬頭日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱為“佔鰲頭”；讀書人在這一天要理髮，以取龍抬頭的吉祥之意。 OJnPP>  
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  在中國少數民族中，與龍有關的節日與民俗更是舉不勝舉。雲南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王；貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最後要將牛角埋于地下；湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟，並伴有其他的慶祝活動。 'hxs((['\  
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  龍在中國文化中，幾乎無處無之。在中國的各個省區，都有與龍相關的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業也有聯繫，這些行業往往以與龍有關的對聯作為行業的標誌。這些對聯對仗工整、音律合諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。 有關龍的演義傳說 516VQ<?B  
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  聞一多曾撰寫《伏羲考》一文，否定了生物龍的存在，推斷古時有一種大蛇叫做“龍”，後來以大蛇為圖騰的團族兼併了其他一些團族，分別吸收了其圖騰的某一部分。於是大蛇有了馬的頭、鹿的角、魚的鱗和須等等。
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  但有人並不同意這種“圖騰融合說”。堅持認為世界上本來就有龍的存在。並搜尋了大量的古籍文獻證明生物龍的存在，如《左傳·昭公二十九年》記載：“秋，龍見於絳郊”。《史記》中也採用了這一說法。又如，正史《後漢書·孝章帝紀》：“是年有八黃龍見於泉陵”。 Z)C:]}Ex  
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  遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近2 0米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。(有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋、陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋、河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 ~,(
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  龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個“基本”有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。

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龍龍龍 细个至憎写呢个字`~``觉得好难写`~`